说不尽的曼陀罗（作者：韩书力）

韩书力作品欣赏

70年代末，笔者一行到后藏萨迦寺写生，在行期结束前半日，寺方开恩，让我们登临寺顶，眺望周围风景。不想，竟在这上面的南、西两侧百公尺回廊内，与几十个直径不等，圆中套方，方中有圆，图象丰富，色彩斑驳、古雅的大圆不期而遇，我们因此延长了行期，每日临摹观想不已。这便是我第一次见到蔚为壮观的曼陀罗壁画。

80年代初，笔者一行又有幸先后在江孜白居寺、山南桑鸢寺、藏北与昌都地区的不少本教寺院，观仰到十分精美绝伦的曼陀罗壁画，和简括写意的本教曼陀罗天顶画。

笔者愚塞，肉眼凡心除感到这看不完数不尽的曼陀罗的形式美外，虽冥思苦想，也还是跳不出天方地圆，一生万、万生一，无始无终，轮回无限这一层似是而非的理解。

只好相机请教智者与书本了。

一说，曼陀罗是宇宙和人体象征性形象。

一说，修行者日夜观想此图，可以防止“魔众”侵扰，得潜心修法，聚集精神，轮圆俱足。

一说，藏密因修行法门极多，故有数百种曼陀罗图形与中央本尊，修行者修何种（亦包括何层次）的法术，便展挂与观想与之相宜的曼陀罗。

一说，一个曼陀罗就是一位本尊的世界，以及其眷属、宫殿和追随者。

一说，曼陀罗尽管变体繁多，但终不出四种大形式，即：一绘有佛、菩萨的大曼陀罗；二绘有宝幢、金刚、莲花、武器等象征物的三昧曼陀罗；三用经文咒符组合成形的法（种子）曼陀罗；四绘有佛、菩萨威仪事业，也包括人物之行、住、坐、卧及多种动物活动的羯摩曼陀罗。

一说，曼陀罗毕竟是一种传导媒介物，对其阐释哲理上的结构意义，应取宏观视野“放射于周遍大千，无所不赅的无穷边际。”

一说，修行者身即是曼陀罗，心即曼陀罗，曼陀罗即道场、法界、万象。

一说，本教曼陀罗是印度教、佛教与原始自然宗教三位一体的文化拼盘。其自身意念的千里之行始于足下表征是很有限的。

一说，曼陀罗的出现，是“根据人类心中所固有的一种神秘的需要性，这些相和闪光是在光线、鲜花，以及一种中心光源周围的圆形和四边形图案的具体形式中被安排的。在发现这种形式和思考这些因素时的内省，随后以特定的范例确定了其雏形。”

一说，看过，使你忘不掉，进而又使你去思悟些什么，这就是曼陀罗的真实意义。

上述诸般解释可能都对，也可能都不周全 。

所以，笔者更赞同对藏密曼陀罗艺术有精深研究的谈锡永的观点：“我们只须注意到重要的一点，所谓曼陀罗，其实就是借着坛的形式来表达佛教的哲学意念，这也就够了。”

当然，对于一般凡夫俗子如吾辈，凭藉上师的点化和书本文字的提示，要完全看懂一个曼陀罗图象的全部意义，不是没有可能的。但笔者有时宁愿在欣赏屏幕上，甘愿自欺地保留若干疑点与盲区，而以自己有限的生活、艺术经验，通过曼陀罗这一媒介，来与冥冥中的另一个世界对晤交流，从而增进赏析藏密艺术时那种油然而生的神秘感、距离感和超现实感。

本篇推荐给读者朋友的诸相曼陀罗，据说是半个世纪前西藏泽当地方的一位绘画大师的手笔，笔者是在一个极偶然的情况下见到这批佳作中的300余幅的，大概能称之谓集藏密曼陀罗大成了。若将这批作品与笔者以往在藏域诸多寺院、甘肃敦煌、川青藏区及东京、巴黎的东方博物馆中所见过的诸多类相的曼陀罗相比，我们不能不得出如下的结论：这是完全西藏化的成熟作品，因为藏传佛教的理念，前佛教期的宗教之意念，以及藏族风情民俗及其认同的种种概念，都在此得到了不露痕迹的兼容并蓄与物化，而熟悉这些文化内容的人们，是容易在纷繁的背景中将其辨别出来的。

画不完、说不尽的曼陀罗，一个永恒与万有的大主题。

来源：网络